庐山东林寺＂中国化＂的佛教净土＂智慧文化＂现象探寻

 　　文/净兴

　　东林寺因慧远大师打造世界级历史景观、人文景观与精神景观的人文圣山，而"慧"及后世 ; 庐山因慧远大师创建东林寺，成就天下僧山而声名"远"播天下。东林寺已成为一座"山林佛教”的广种"慧"根的精神家园高地，慧远净土宗符号则成为一张中国佛教文化的名片，并影响久"远″的一座人文丰碑。东林寺慧远大师终身倡导与坚守佛教净土弥陀信仰而著称于世。正如慧远师父道安对慧远赞赏有加，并说:“日后佛法盛传东土非慧远莫许也”。探寻1600多年前东晋慧远大师与庐山东林寺佛源与历程，研究和探索东晋慧远大师与庐山东林寺的大"慧"高"远"的特有文化恃质与佛学基因，经梳理主要有"九大"佛法智慧文化现象。

　　1、佛学智"慧"现象。

　　慧远大师在庐山成立"白莲社"，创建了庐山僧团，推进庐山僧团的僧制建设，探索与创新中国佛教早期教制的新型的僧团发展模式，开创了中国特色的“山林佛教"。这是慧远大师卓有成效地进行一种僧制创新与自律管理革新偿试，也是一种富有远见的政治智慧。慧远大师认为只有通过内部整顿，制定完善的僧制，加强佛教自身建设才能解决佛教世俗化的现象。由于庐山僧团的清风，得到当时王公大臣的赞叹，而且僧团的规章制度得到南北僧俗的普遍尊崇。后秦弘始三年(401)，姚兴在设立僧官的诏书中，将慧远庐山僧团的规制“远规"，作为整顿僧尼的楷模，他称：大法东迁，于今为盛，僧尼已多，应须纲领，宜授远规，以济颓绪。从庐山僧团的严持戒律、传译律典、修般舟三昧等作风来说，也有必要严制制度的必要，慧远的教制虽然仅通用于庐山僧团，但是为东晋南北朝时期的教制与组织建设，给予了深远影响。庐山僧团为后来禅宗教团百丈清规的出现，在区域与理路上提供了良好的先期实践背景与参照样本。慧远在庐山东林寺创建的“净土”学说，成为中国佛教的重要宗派“净土宗”的思想来源。现代著名学者胡适1928年曾指出：″慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势″。

　　2、生态智″慧″现象。

　　慧远大师在《明报应论》《三报论》中论述了依正不二与因果报应的内在联系,警示着人类要克服贪婪,停止对自然的无休止索取。他的净土思想描绘了一个纯净而无污染的理想世界,引导组织信众用行动维持良好的生态环境。他亲近山水,平等地看待自然万物,强调人通过对自然的观照来体会“道”。在他的领导下,当时的庐山成了从北方向南方输送佛教的中转站,他在“足以息心”的秀美庐山,在处理人、自然山水与西天净土的关系中形成了他的佛教生态观。他把佛教与中国传统文化互融互渗,把个人的修行与艺术的审美、理想境界的追求相互结合,从而体验美丽的自然、探寻纯净的自我,最终获得心灵解脱。他眼前的生态,不仅包括自然环境,还包括精神状态,而且自然环境与精神状态不可分割、相互影响。慧远的佛教生态文化理念,对于自然生态和精神生态都具有借鉴和启迪的意义。

　　3，哲学智"慧"现象:

　　宋代诗人居士苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句。中国画在理论上的第一次突破，亦是东晋画家顾恺之的“传神说”，究其因归纳为受到东土佛教高僧慧远大师在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的哲学化艺术成果。

　　4，文化智"慧"现象:

　　东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人、中国山水诗的开创者谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。中国田园诗的开创者、大思想家陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。陶渊明在庐山写的《桃花源记并诗》，构建的理想王国，是人类思想史上的瑰丽篇章。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径;他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。

　　5，理学智"慧"现象。

　　宋代理学家朱熹复兴了白鹿洞书院。他在此开创了中国讲学式教育的先河。他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。白鹿书院使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范。正如现代著名学者胡适指出:″白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势″。

　　6，美学智"慧"现象

　　一是自然美学价值。 公元817年， 伟大的诗人白居易评价了庐山的自然美的价值。他把庐山放在了中国名山中的第一位。他说:“匡庐奇秀甲天下山。” 二是艺术美学价值。(1)绘画。其一，庐山题材。中国第一个山水画家东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，自此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的中国第一个山水画理论家宗炳，宗炳所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”。其所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。唐寅(唐伯虎,姓唐,名寅,字伯虎)的《庐山图》，也叫《匡庐图》，或《庐山三峡桥》。其真迹现藏于安徽省博物馆，为全景山水，表现的是庐山三峡桥(又称观音桥)一带的景观，画面峰岩嵯峨，古木惨淡，瀑泉湍泻，画风清刚俊逸，而意境却萧索苍冷。其二，白莲社题材。北宋 张激 《白莲社图》 卷，辽宁省博物馆藏。 白描绘三十余人，以树石、泉桥分隔为七部分，展现了东晋慧远法师于庐山东林寺白莲结社的故事。人物刻画神行毕肖，用线飘逸凝重，流畅刚劲。(2)书法。唐大书法家柳公权曾写下“流泉匝寺”四字，盛赞此寺之妙。(3)碉刻。如清末康有为题刻的《柳公权残碑记》，时间跨度千余年，每一处古迹都寄寓着一段历史典故，其丰厚的文化底蕴，对中国传统文化也产生了至为深远的影响。

　　7，,声学智“慧”现象

　　东林寺无论法事仪轨还是称念佛号都始终伴随着“以音声做佛事”的思想,并流传至今。 以东林寺净土宗相关的文献资料为基础,系统地梳理了东林寺净土宗音乐的发展脉络。取盂兰盆会法事仪轨的实录报告为切入点,深入地透析净土音乐、仪式、信仰三者之间的互动关系。同时运用了分析、比较等方法,对东林佛号音乐进行了研究,以了解东林佛号在净土思想传播、传承方面的核心作用及其音乐的特殊性。

　　8，佛教寺院建筑学智"慧″现象。

　　(1)空间布局。东林寺南面正对庐山香炉、天地诸峰，北倚分水岭及上方塔，西北有香谷，东南有乌龙潭，地势雄伟。寺前明堂开阔，香炉峰呈趋拜之势,千年紫烟不断,虎溪具眷恋之情,万载常流。(2)寺院布局。东林寺寺前临溪，入门为虎溪桥。古木葱茏，梵音缭绕。东林寺原寺内建筑恢弘，兼之布局合理，避阴抱阳，松竹密植，石径苔合。徜徉其中，莫不神清气爽，心旷而情怡，透出世外桃源，人间净土之神韵。东林寺的建造正是佛教“圆融清寂”美学思想的史学化凝固作品。呈现出世间自然之物的相互和谐搭配，各展其自身清寂本根，将“一花一世界，一叶一菩提”的美学境地建筑化立体化极致展示在世人一种视觉盛宴。

　　9，古典园林美学智″慧“现象。

　　东晋高僧慧远大师创建的东林寺，就与庐山山水融为一体，本身就是一座园林：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。仍石叠基，即松栽构。清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉。”(《高僧传·慧远传》)“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑”的庐山东林寺。慧远大师在庐山创建我国第一座寺庙园林东林寺，创造性运用"灵鹫山虽然悠远，荒无人烟的路程对于笃信佛教的人来说，却像是一天就可以到达″修学、修为、修持思维方式与修行实践。《高僧传·慧远传》云：“(慧)远创造精舍，洞尽山荚。却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。仍石叠基，即松栽构。清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉。”即是把山水林泉这些自然山水缩小移植到寺庙之中，“神清而气肃”，以寄托自己的物外禅思。

　　参考资料

　　1，《庐山慧远的理念及其现代意义》 释传印 2013年08月12日 宝相寺 《佛教在线》

　　2，《中国庐山一一历史文化》http://www.jx.xinhuanet.com/lushan/lswh.htm

　　3，《慧远佛学思想中的生态智慧》周子强《鄱阳湖学刊》 , 2017 (3) :93一99

　　4，《约丽光灿　积淀丰厚——庐山文化巡礼》中国庐山网一一历史文化 新华社江西分社 新华网江西频道http://www.jx.xinhua.org/lushan/gscx.htm

　　5，《中国园林发展历程及其在世界上影响》陈友冰 个人图书馆 http://www.360doc.com/content/16/0912/20/2369606_590336073.shtml

　　6，《佛教与中国古代园林》古建中国 2017-05-17 https://www.gujianchina.cn/quote/show-356.html

　　7，《中国古代园林的人文内涵》个人图书馆 任如居士2014-05-06 http://www.360doc.com/content/14/0506/09/13207477_375114260.shtml